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淮水竹亭陪看变陪哭
但在原剧本中,是玉春以己之境遇点醒莲生,如果莲生事先已经觉察自己的不幸,那么当玉春问起“是否觉得自己可怜”,莲生怎么会说“不觉得”呢?如果“不觉得”是违心之语,那么又如何与自觉可怜的玉春一见钟情?总之,这一改动虽于事理可通,却扰乱了原剧本的对话逻辑。况且初见,二人便毫不矜持地四目相对,深情款款,于人物身份关系均不适宜,亦削弱了二人关系变化的层次感。
吴祖光及母亲并未因盛莲身为伶人而轻贱他,原剧本里也并没有苏弘基和徐辅成对莲生的冒犯之举。人艺新版在苏弘基介绍徐辅成认识莲生时增加了一段戏:苏弘基不让莲生下妆,请徐辅成近身观看,两人对魏莲生的扮相品头论足,徐辅成甚至欲伸手触碰莲生面颊,这确实表现出莲生作为富人玩物的窘境。
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彝族以“罗罗”自称,男人称“罗罗颇”(公虎),尽显阳刚勇猛;女人称“罗罗摩”(母虎),展现坚韧力量。在楚雄双柏的哀牢山,“哀牢”二字是彝语音译,意为虎豹出没之地。当地被誉为彝族文化“活化石”的老虎笙,以独特的舞蹈形式,将“中国虎乡”历经千年流传的古傩仪鲜活地呈现在世人眼前。
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宫廷之外,至明中期文人画家势力越发强大。以沈周为首的吴门画派,真正开启了文人水墨写意花鸟之风,提升了花鸟画在文人画中的地位。吴派传人中,以陈淳、陆治、周之冕为著。陈淳又与后来的徐渭构成了大写意花鸟的两大支柱。展中的《黄甲图》无疑是一生落魄的徐渭借物言志的内心写照。明代末期的花鸟画更趋世俗化与平民化。以明末清初“四僧”中的八大山人和石涛为代表的在野画家,不仅拓宽与深化了题材的表现力,而且大大强化了书法性笔法在水墨画中的表现力度。而以陈洪绶为代表的夸张变形手法为清中期“扬州八怪”的风格开创了先河。
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初夏的上海,阳光透过梧桐树叶洒下斑驳光影。89岁的民革党员瞿世镜精神矍铄,他接受专访时谈起自己跨越半个多世纪的学术与政治生涯。作为上海社会科学院终身研究员、民革榜样人物,他的人生轨迹与中国改革开放进程紧密交织。
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